| |
民间刺绣 |
|
| |
山西省民间，是民间刺绣艺术品的生长地。民间刺绣，在山西不独历史悠久，而且题材广泛，内容丰富，具有反映山西风土人情的 |
|
| |
特色。山西民间刺绣，有着自己独特的艺术风格，图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法多样、绣工精致。这些来自民间的 |
|
| |
刺绣艺术品，大都出自农村劳动妇女之手。山西民间刺绣无论晋南还是晋北，山区或是平原，都因其古老文化和地理条件的影响，显得 |
|
| |
率真、纯朴、热烈、犷野。尤其作为服饰刺绣，是与人的性格相协调、相适应而存在的，因此它既是一种造型艺术，又是一种环境艺术 |
|
| |
；既是一种灿烂的民间文化，又是丰富多彩，真真切切的民俗生活。 |
|
| |
在众多的民间服饰刺绣中，孩童和妇女服饰占据了很大比例。从孩子出生、满月、周岁及至加冠前的每一次生日、年节，长辈、亲 |
|
| |
朋都有做工精美的鞋帽衣装馈赠。对男孩相赠象征生命旺盛，勇猛无畏的老虎帽、狮子帽、五毒兜肚、老虎鞋、牛牛鞋以及祝福人生幸 |
|
| |
福的“蟾宫折桂”、“富贵荣华”、“五子登科”等等。对女孩则以“佛手莲花”、“多子多福”、“牡丹蝴蝶”等为主要祝福内容。 |
|
| |
婚前的馈赠物一般取双双对对、万字不断头，祝福情深意长、和美幸福为主；婚后则是以石榴、白菜、葡萄等以祝福多子多孙为主。小 |
|
| |
孩的装饰生气勃勃，成年人饱满明快，老年人则庄重大方。此外做为等级区别，在我国传统戏剧中可以看出，各品官阶的补服，其内容 |
|
| |
有很大的差别。且文官武官又有不同，文官一品为鹤，二品为锦鸡，三品为孔雀，四品为雁，五品为白鹇，六品为鹭鸶，七品为紫鸳鸯 |
|
| |
，八品为鹌鹑，九品为练鹊；武官一品为麒麟，二品为狮，三品为豹，四品为虎，五品为熊，六品为彪，七八品为犀牛，九品为海马。 |
|
| |
，这虽不是民间服饰，然而毕竟是由民间发展而来，所以仍带有民间文化的一些特征。 |
|
| |
山西民间刺绣的技巧，根据不同的表现内容，一般以平针、乱针、打籽、盘锦、抽纱、堆锦、套口、勾针、空扎、砌花、割花、挖 |
|
| |
补、粘贴等为主，各种技巧又相互交融，结合使用，形成了山西刺绣浓烈、粗犷、朴实的地方风格。 |
|
| |
这里特别值得一提的要数孩子的枕头兼玩具的老虎枕头了。虎是我国民间普遍尊崇的吉祥物。汉代便有画虎于门，以驱灾避邪之俗 |
|
| |
。在我省民间以虎来做为孩子的伴生物，除具驱邪镇定作用外，还有祝福孩子虎头虎脑，虎虎有生之意。这种布老虎枕头，也博得孩子 |
|
| |
的喜爱，于是这可爱的动物便成为普遍的民间玩物，并随着各地文化、风俗的不同而具有不同的造型趋向。有的虎头鱼尾，有的一边是 |
|
| |
人一边是虎，有的一边是虎一边是兔。这些丰富而奇特的想象和造型显示出创作者浪漫洒脱的创作思想，也透射着一种神秘的图腾影象 |
|
| |
。殷商武王时期的甲骨文中，便有古代战士头蒙虎皮，身穿虎皮，武器上饰以虎皮，以进攻敌人的记载。在《左传》、《礼记》、《尚 |
|
| |
书》、《荀子》等典籍中，均有戴虎皮帽，穿虎皮裤，驾虎皮车，戴虎面具的记述，说明在古代虎是作为保护神，凶猛吉祥的象征物被 |
|
| |
普遍应用的，后来在文化发展的进程中才逐渐地落人民间，成为民间吉祥物。 |
|
| |
山西是较为封闭的内陆地区，悠久的古文化和浓厚的宗教气息，给大众文化以丰富滋养的同时，又紧紧地封闭了它，使山西的民间 |
|
| |
文化能够在长期的封闭状态中从容地完善自己和保留自己的原始风貌。民间刺绣借助于这得天独厚的地理和文化条件，得以在民间传承 |
|
| |
数千年，并不断地修正和拓宽自己的表现技巧和表现领域。它作为一种“生产者的艺术”产生于民众，直接服务于民众，走着一条完全 |
|
| |
不同于文人艺术、西方艺术和宫廷贵族艺术的道路，处处显示着朴实、率真、热情、挚爱的人性意识；显示着自然、洒脱、超逸、完整 |
|
| |
的美学追求；显示着勤劳、聪慧、多思的生活态度。我们从每一件作品中都不难体味到一种深沉的厚重感来，这种厚重是观念、技巧与 |
|
| |
生活的高度完美的统一，是来自对时空界限的准确把握。 |
|
| |
返回 |
|
